Por: Lic. y prof. en Psicología Andrea Cecchi – [email protected]
Tuve la azarosa sorpresa de encontrar, en un diario reconocido, una noticia (*) que relataba la historia de un hombre muy pobre que vivía en la calle. El relato era cuasi romántico, allí se enaltecía la suerte y el amor que este hombre recibía mientras su vida transcurría en la calle. Se mencionaba lo pintoresco que resultaba para el barrio su existencia y la de sus perros en la Avenida Santa Fe, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. El “vagabundo”, tan amoroso y solidario, tan cómodo y feliz con su TV con cable y su celular que sacaba fotos, lamentablemente falleció por motivos desconocidos cuando quisieron “rescatarlo” de la acera. Hoy tiene una placa recordatoria y todos extrañan ver a ese hombre durmiendo en la calle.
Ironías de la vida, hipocresías desmesuradas; la naturalización de la pobreza como un hecho común y como condición necesaria de la política económica contemporánea. Es necesario comprender esta introducción para poder hablar de CRISIS.
Hay algo que la propia condición biológica nos dice: somos seres finitos, tenemos tiempo limitado de vida. Este dato no es algo que se quiera tener en cuenta. De hecho angustia demasiado. Como el lenguaje nos ayuda a trascender lo físico (nos permite hablar de futuro, de cosas que no están presentes, incluso de lo que no existe), comenzamos a querer ocultar las carencias existenciales, los miedos, la incertidumbre, la muerte. Juan Michel Fariña, un profesor de la UBA de la cátedra Ética y Derechos Humanos, decía en su libro “Ética, un horizonte en quiebra” que “Los seres humanos somos escasos por naturaleza. En tanto seres finitos, tenemos un período de vida determinado. Como se sabe la noción de economía es solidaria de la escasez. No podemos vivir en una vida todo lo que quisiéramos, y debemos hacer de ello una cuidadosa economía.” Aquí se habla de una economía de tiempo, y no de dinero. Esta es la confusión más significativa.
La fantasía de TENER como una manera de sobrevivir y prosperar, y como una manera de alargar la vida, se convirtió en la dialéctica actual. Mientras más rodeados de cosas estamos, más se nos representa la idea de que “estamos bien”. Esta metáfora mercantilista se sostiene sobre la base de la teoría de las pulsiones de vida (Eros), y de muerte (Tánatos). Son aquellas pulsiones que pujan, una por la supervivencia y la otra por llegar al punto cero de tensión. Si la verdad de la muerte es una realidad de la cual no se quiere saber nada, entonces la estrategia económica es ofrecer mediante la tecnología y los objetos, alicientes y paliativos ilusorios (mentirosos) para ofrecernos la eternidad…. y nosotros…. la compramos.
Nadie quiere ser pobre ni quiere morir (al menos los que no tienen intenciones suicidas). Entonces lo vamos resolviendo (invisibilizando) de manera muy egoísta, como el famoso “sálvese quien pueda”, la capacidad de solidaridad se reduce al mínimo cuando se trata de catástrofes y de caídas de la bolsa y el aumento del dólar, porque nos acerca a la idea de finitud.
No es que no existiera la pobreza antes, sino que en los momentos de crisis se ve más cercana la posibilidad de serlo. La sensación de pertenencia nos brinda una sensación de continuidad, de SER para otros, de tener una importancia en sí mismos que nos otorgue trascendencia en el psiquismo de los otros, de los seres queridos. El sostén psicológico, que no necesariamente implica la presencia física de otro ser humano, sino, solo la idea de que nos piensan o nos pensaron alguna vez, nos otorga una sensación de recogimiento.
Ahora bien, en la época de crisis, la característica que prima es el egoísmo y la competencia feroz que, ahora sí, amenaza con dejarnos efectivamente fuera del circuito laboral, y fuera de la pertenencia a una sociedad que solo valora a los sujetos por lo que poseen y no por lo que son. La dialéctica mercantilista iguala al Sujeto con el Objeto.
El sufrimiento de la minoría es lo que sostiene la imaginaria tranquilidad de la mayoría. La escalada por estar cada vez más seguros en una lógica arbitraria y sin sentido, pero que implica una urgencia necesaria de pertenencia, nos aleja cada vez mas de nuestro mundo subjetivo, el que valora no ya lo material, sino, los afectos y al sujeto en sí mismo por el valor emocional y no por el valor de cambio.
Lo que potencian las crisis económicas es el miedo permanente del humano de quedar solo, excluido, “muerto en vida”; pero que a su vez, es el mismo humano que sin saberlo, reproduce la pobreza para otros cuando se encuentra en una buena posición material.
Tal como lo ejemplifica la película “Esperando la carroza”, en la escena protagonizada por Luis Brandoni y Juan Manuel Tenuta: (https://www.youtube.com/watch?v=aRpivs462uk)
B – ¡Qué miseria, che! ¡¡Qué miseria!! ¿Sabés lo que tenían para comer?
T – Empanadas
B – Tres empanadas; ¡me partieron el alma! ¡Tres empanadas que le sobraron de ayer para dos personas! ¡Dios mío, que poco se puede hacer por la gente! (Mientras comía una de esas tres empanadas)
T – Y, si…
B – Lo único que se puede hacer es no pensar, porque si no…
T – No pensar, no pensar
B – Suerte que mis hermanos tienen lo necesario
T – ¡No creas!
B – Vos tenés una pobreza digna
T – ¿Y Jorge, y Emilia? ¡Ellos si saben lo que es la miseria!
B – ¡Pero es una miseria… DIGNA!
